Y se hizo la noche. La verdadera historia del pecado original

Es uno de los dogmas más descuidados y negados. Pero para Benedicto XVI es "de una evidencia aplastante". Ha hablado tres veces sobre él en ocho días. Sin él, ha dicho, la redención cristiana "perdería su fundamento"

por Sandro Magister



ROMA, 11 de diciembre del 2008 – Benedicto XVI ha insistido tres veces en ocho días en un dogma que casi ha desaparecido de la predica común y que es negado por los teólogos neomodernistas: el dogma del pecado original.

Lo ha hecho el lunes 8 de diciembre en el Angelus de la fiesta de la Inmaculada; el anterior miércoles 3 en la audiencia semanal con miles de fieles y peregrinos; y una vez más en la audiencia general del miércoles 10.

En el Angelus de la Inmaculada el Papa Joseph Ratzinger se expresó de la siguiente manera:

"El misterio de la Inmaculada Concepción de María, que hoy solemnemente celebramos, nos recuerda dos verdades fundamentales de nuestra fe: ante todo el pecado original, y luego la victoria de la gracia de Cristo sobre él, victoria que resplandece en modo sublime en María Santísima.

"La existencia de aquello que la Iglesia llama pecado original es lamentablemente de una evidencia aplastante, con sólo mirar alrededor nuestro y antes dentro de nosotros mismos. La experiencia del mal es de hecho tan consistente que se impone por sí misma y suscita en nosotros la pregunta: ¿de dónde proviene? Especialmente para un creyente la interrogante es aún más profunda: si Dios, que es Bondad absoluta, ha creado todo, ¿de dónde viene el mal? Las primeras páginas de la Biblia (Gen 1-3) responden precisamente a esta pregunta fundamental que interpela a cada generación humana, con el relato de la creación y de la caída de los padres: Dios ha creado todo para que exista, en particular creó al ser humano según su propia imagen; no ha creado la muerte, sino que ésta entró al mundo por la envidia del diablo que rebelándose a Dios, atrajo con el engaño también a los hombres, induciéndoles a la rebelión (cfr. Sb 1, 13-14; 2, 23-24). Es el drama de la libertad, que Dios acepta hasta el final por amor, pero prometiendo que habrá un hijo de mujer que aplastará la cabeza de la antigua serpiente (Gen 3, 15).

"Desde el principio, pues, 'el eterno consejo' – como diría Dante (Paraíso, XXXIII, 3) – tiene un 'final establecido': la Mujer predestinada a ser madre del Redentor, madre de Aquel que se humilló hasta el extremo para llevarnos nuevamente a nuestra original dignidad. Esta Mujer, a los ojos de Dios, tiene desde siempre un rostro y un nombre: 'llena de gracia' (Lc 1, 28), como la llamó el Ángel visitándola en Nazaret. Es la nueva Eva, esposa del nuevo Adán, destinada a ser madre de todos los redimidos. Así escribía san Andrés de Creta: 'La Theotókos María, el común refugio de todos los cristianos, ha sido la primera en ser liberada de la primitiva caída de nuestros padres' (Homilía IV sobre la Navidad, PG 97, 880 A). Y la liturgia de hoy afirma que Dios ha preparado una digna morada para su Hijo y, en previsión de la muerte de Él, la ha preservado de toda mancha de pecado' (Oración Colecta).

"Queridísimos, en María Inmaculada contemplamos el reflejo de la belleza que salva al mundo: la belleza de Dios que resplandece en el rostro de Cristo".

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Pero en la audiencia general del miércoles 3 de diciembre el Papa ha ido más al fondo sobre el pecado original.

Cada miércoles, desde que se ha iniciado el Año Paulino, Benedicto XVI dedica sus catequesis semanales a ilustrar la vida, los escritos, la doctrina del apóstol Pablo. Esta era la decimoquinta catequesis de la serie. En las dos anteriores el Papa había explicado la doctrina de la justificación y el nexo entre la fe y las obras. Esta vez, en cambio, el tema de partida era la analogía entre Adán y Cristo, desarrollada por Pablo en la primera carta a los Corintios y más aún en la carta a los Romanos. Recorriendo esta analogía, Pablo evoca el pecado de Adán para dar la mayor relevancia a la gracia salvadora donada por Cristo.

Como generalmente ocurre en las catequesis de los miércoles, Benedicto XVI se ha valido de un texto escrito por expertos colaboradores. Pero como ha pasado en otras ocasiones, se ha salido del mismo. Esta vez más de lo usual. Del tercer acápite en adelante se ha dirigido directamente a los presentes, improvisando.

Ha hecho lo mismo en la audiencia del miércoles siguiente, 10 de diciembre. Tenía en la mano un texto escrito, pero habló casi totalmente improvisando. Y en la parte inicial volvió sobre el pecado original de la siguiente manera:

"Queridos hermanos y hermanas, siguiendo a san Pablo hemos visto en la catequesis del miércoles pasado dos cosas. La primera es que nuestra historia humana desde los inicios está contaminada por el abuso de la libertad creada, que intenta emanciparse de la voluntad divina. Y así no encuentra la verdadera libertad, sino que se opone a la verdad y consecuentemente falsifica nuestras realidades humanas. Falsifica sobre todo las relaciones fundamentales: la relación con Dios, la relación entre hombre y mujer y aquella entre el hombre y la tierra. Hemos dicho que esta contaminación de nuestra historia se difunde a todo su tejido y que este defecto heredado ha ido aumentando y hoy es visible por todas partes. Esta era la primera cosa. La segunda es esta: hemos aprendido de San Pablo que existe un nuevo inicio en la historia y de la historia en Jesucristo, Aquel que es hombre y Dios. Con Jesús, que viene de Dios, comienza una nueva historia formada por su sí al Padre, fundada por tanto no sobre la soberbia de una falsa emancipación, sino sobre el amor y sobre la verdad.

"Pero ahora se pone la cuestión: ¿cómo podemos entrar nosotros en este nuevo inicio, en esta nueva historia? ¿Cómo llega a mí esta nueva historia? Con la primera historia contaminada estamos inevitablemente unidos por nuestra descendencia biológica, perteneciendo todos nosotros al único cuerpo de la humanidad. ¿Pero cómo se realiza la comunión con Jesús, el nuevo nacimiento para entrar a ser parte de la nueva humanidad? ¿Cómo llega Jesús a mi vida, a mí ser? La respuesta fundamental de san Pablo, de todo el Nuevo Testamento es: llega por obra del Espíritu Santo. Si la primera historia se inicia, por decirlo así, con la biología, la segunda se inicia en el Espíritu Santo, el Espíritu de Cristo resucitado. Este Espíritu ha creado en Pentecostés el inicio de la nueva humanidad, de la nueva comunidad, la Iglesia, el Cuerpo de Cristo".

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Estas improvisaciones son un indicio importante para entender el pensamiento de Benedicto XVI. Estas hacen notar las cosas que más le interesan, las que quiere imprimir más en las mentes de los oyentes.

El pecado original, este dogma que hoy está tan descuidado, es una de estas verdades que el Papa Ratzinger siente la necesidad de darle nuevo vigor.

Y el motivo lo ha explicado a los fieles de la siguiente manera en la catequesis del 3 de diciembre, más ampliamente dedicada al tema, reproducida completa a continuación:


El pecado original en la enseñanza de san Pablo

por Benedicto XVI


Queridos hermanos y hermanas, en la catequesis de hoy trataremos sobre las relaciones entre Adán y Cristo, delineadas por san Pablo en la conocida página de la carta a los Romanos (Rm 5, 12-21), en la que entrega a la Iglesia las líneas esenciales de la doctrina sobre el pecado original. En verdad, ya en la primera carta a los Corintios, tratando sobre la fe en la resurrección, san Pablo había introducido la comparación entre el primer padre y Cristo: "Pues del mismo modo que en Adán mueren todos, así también todos revivirán en Cristo. (...) Fue hecho el primer hombre, Adán, alma viviente; el último Adán, espíritu que da vida" (1 Co 15, 22.45). Con Rm 5, 12-21 la comparación entre Cristo y Adán se hace más articulada e iluminadora: san Pablo recorre la historia de la salvación desde Adán hasta la Ley y desde ésta hasta Cristo. En el centro de la escena no se encuentra Adán, con las consecuencias del pecado sobre la humanidad, sino Jesucristo y la gracia que, mediante él, ha sido derramada abundantemente sobre la humanidad. La repetición del "mucho más" referido a Cristo subraya cómo el don recibido en él sobrepasa ampliamente al pecado de Adán y sus consecuencias sobre la humanidad, hasta el punto de que san Pablo puede llegar a la conclusión: "Pero donde abundó el pecado sobreabundó la gracia" (Rm 5, 20). Por tanto, la comparación que san Pablo traza entre Adán y Cristo pone de manifiesto la inferioridad del primer hombre respecto a la superioridad del segundo.

Por otro lado, para poner de relieve el inconmensurable don de la gracia, en Cristo, san Pablo alude al pecado de Adán: se podría decir que, si no hubiera sido para demostrar la centralidad de la gracia, él no se habría entretenido en hablar del pecado que "a causa de un solo hombre entró en el mundo y, con el pecado, la muerte" (Rm 5, 12). Por eso, si en la fe de la Iglesia ha madurado la conciencia del dogma del pecado original, es porque este está inseparablemente vinculado a otro dogma, el de la salvación y la libertad en Cristo. Como consecuencia, nunca deberíamos tratar sobre el pecado de Adán y de la humanidad separándolos del contexto de la salvación, es decir, sin situarlos en el horizonte de la justificación en Cristo.

Pero, como hombres de hoy, debemos preguntarnos: ¿Qué es el pecado original? ¿Qué enseña san Pablo? ¿Qué enseña la Iglesia? ¿Es sostenible también hoy esta doctrina? Muchos piensan que, a la luz de la historia de la evolución, no habría ya lugar para la doctrina de un primer pecado, que después se difundiría en toda la historia de la humanidad. Y, en consecuencia, también la cuestión de la Redención y del Redentor perdería su fundamento. Por tanto: ¿existe el pecado original o no?

Para poder responder debemos distinguir dos aspectos de la doctrina sobre el pecado original. Existe un aspecto empírico, es decir, una realidad concreta, visible —yo diría, tangible— para todos; y un aspecto misterioso, que concierne al fundamento ontológico de este hecho. El dato empírico es que existe una contradicción en nuestro ser. Por una parte, todo hombre sabe que debe hacer el bien e íntimamente también lo quiere hacer. Pero, al mismo tiempo, siente otro impulso a hacer lo contrario, a seguir el camino del egoísmo, de la violencia, a hacer sólo lo que le agrada, aun sabiendo que así actúa contra el bien, contra Dios y contra el prójimo.

San Pablo en su carta a los Romanos expresó esta contradicción en nuestro ser con estas palabras: "Querer el bien lo tengo a mi alcance, mas no el realizarlo, puesto que no hago el bien que quiero, sino que obro el mal que no quiero" (Rm 7, 18-19). Esta contradicción interior de nuestro ser no es una teoría. Cada uno de nosotros la experimenta todos los días. Y sobre todo vemos siempre cómo en torno a nosotros prevalece esta segunda voluntad. Basta pensar en las noticias diarias sobre injusticias, violencia, mentira, lujuria. Lo vemos cada día: es un hecho.

Como consecuencia de este poder del mal en nuestra alma, se ha desarrollado en la historia un río sucio, que envenena la geografía de la historia humana. El gran pensador francés Blaise Pascal habló de una "segunda naturaleza", que se superpone a nuestra naturaleza originaria, buena. Esta "segunda naturaleza" nos presenta el mal como algo normal para el hombre. Así también la típica expresión "esto es humano" tiene un doble significado. "Esto es humano" puede querer decir: este hombre es bueno, realmente actúa como debería actuar un hombre. Pero "esto es humano" puede también querer decir algo falso: el mal es normal, es humano. El mal parece haberse convertido en una segunda naturaleza. Esta contradicción del ser humano, de nuestra historia, debe provocar, y provoca también hoy, el deseo de redención. En realidad, el deseo de que el mundo cambie y la promesa de que se creará un mundo de justicia, de paz y de bien, está presente en todas partes: por ejemplo, en la política todos hablan de la necesidad de cambiar el mundo, de crear un mundo más justo. Y precisamente esto es expresión del deseo de que haya una liberación de la contradicción que experimentamos en nosotros mismos.

Por tanto, el hecho del poder del mal en el corazón humano y en la historia humana es innegable. La cuestión es: ¿Cómo se explica este mal? En la historia del pensamiento, prescindiendo de la fe cristiana, existe un modelo principal de explicación, con algunas variaciones. Este modelo dice: el ser mismo es contradictorio, lleva en sí tanto el bien como el mal. En la antigüedad esta idea implicaba la opinión de que existían dos principios igualmente originarios: un principio bueno y un principio malo. Este dualismo sería insuperable: los dos principios están al mismo nivel, y por ello existirá siempre, desde el origen del ser, esta contradicción. Así pues, la contradicción de nuestro ser reflejaría sólo la contrariedad de los dos principios divinos, por decirlo así.

En la versión evolucionista, atea, del mundo vuelve de un modo nuevo esa misma visión. Aunque, en esa concepción, la visión del ser es monista, se supone que el ser como tal desde el principio lleva en sí el bien y el mal. El ser mismo no es simplemente bueno, sino abierto al bien y al mal. El mal es tan originario como el bien. Y la historia humana desarrollaría solamente el modelo ya presente en toda la evolución precedente. Lo que los cristianos llaman pecado original sólo sería en realidad el carácter mixto del ser, una mezcla de bien y de mal que, según esta teoría, pertenecería a la naturaleza misma del ser. En el fondo, es una visión desesperada: si es así, el mal es invencible. Al final sólo cuenta el propio interés. Y todo progreso habría que pagarlo necesariamente con un río de mal, y quien quisiera servir al progreso debería aceptar pagar este precio. La política, en el fondo, está planteada sobre estas premisas, y vemos sus efectos. Este pensamiento moderno, al final, sólo puede crear tristeza y cinismo.

Así, preguntemos de nuevo: ¿Qué dice la fe, atestiguada por san Pablo? Como primer punto, la fe confirma el hecho de la competición entre ambas naturalezas, el hecho de este mal cuya sombra pesa sobre toda la creación. Hemos escuchado el capítulo 7 de la carta a los Romanos, pero podríamos añadir el capítulo 8. El mal existe, sencillamente. Como explicación, en contraste con los dualismos y los monismos que hemos considerado brevemente y que nos han parecido desoladores, la fe nos dice: existen dos misterios de luz y un misterio de noche, que sin embargo está rodeado por los misterios de luz. El primer misterio de luz es este: la fe nos dice que no hay dos principios, uno bueno y uno malo, sino que hay un solo principio, el Dios creador, y este principio es bueno, sólo bueno, sin sombra de mal. Por eso, tampoco el ser es una mezcla de bien y de mal; el ser como tal es bueno y por eso es un bien existir, es un bien vivir. Este es el gozoso anuncio de la fe: sólo hay una fuente buena, el Creador. Así pues, vivir es un bien; ser hombre, mujer, es algo bueno; la vida es un bien. Después sigue un misterio de oscuridad, de noche. El mal no viene de la fuente del ser mismo, no es igualmente originario. El mal viene de una libertad creada, de una libertad que abusa.

¿Cómo ha sido posible, cómo ha sucedido? Esto permanece oscuro. El mal no es lógico. Sólo Dios y el bien son lógicos, son luz. El mal permanece misterioso. Se lo representa con grandes imágenes, como lo hace el capítulo 3 del Génesis, con la visión de los dos árboles, de la serpiente, del hombre pecador. Una gran imagen que nos hace adivinar, pero que no puede explicar lo que es en sí mismo ilógico. Podemos adivinar, no explicar; ni siquiera podemos narrarlo como un hecho junto a otro, porque es una realidad más profunda. Sigue siendo un misterio de oscuridad, de noche.

Pero se le añade inmediatamente un misterio de luz. El mal viene de una fuente subordinada. Dios con su luz es más fuerte. Por eso, el mal puede ser superado. Por eso la criatura, el hombre, es curable. Las visiones dualistas, incluido el monismo del evolucionismo, no pueden decir que el hombre es curable; pero si el mal procede sólo de una fuente subordinada, es cierto que el hombre puede curarse. Y el libro de la Sabiduría dice: "Las criaturas del mundo son saludables" (Sb 1, 14).

Y finalmente, como último punto, el hombre no sólo se puede curar, de hecho está curado. Dios ha introducido la curación. Ha entrado personalmente en la historia. A la permanente fuente del mal ha opuesto una fuente de puro bien. Cristo crucificado y resucitado, nuevo Adán, opone al río sucio del mal un río de luz. Y este río está presente en la historia: son los santos, los grandes santos, pero también los santos humildes, los simples fieles. El río de luz que procede de Cristo está presente, es poderoso.

Hermanos y hermanas, es tiempo de Adviento. En el lenguaje de la Iglesia la palabra Adviento tiene dos significados: presencia y espera. Presencia: la luz está presente, Cristo es el nuevo Adán, está con nosotros y en medio de nosotros. Ya brilla la luz y debemos abrir los ojos del corazón para verla, para introducirnos en el río de la luz. Sobre todo, debemos agradecer el hecho de que Dios mismo ha entrado en la historia como nueva fuente de bien. Pero Adviento quiere decir también espera. La noche oscura del mal es aún fuerte. Por ello rezamos en Adviento con el antiguo pueblo de Dios: "Rorate caeli desuper". Y oramos con insistencia: Ven Jesús; ven, da fuerza a la luz y al bien; ven a donde domina la mentira, la ignorancia de Dios, la violencia, la injusticia; ven, Señor Jesús, da fuerza al bien en el mundo y ayúdanos a ser portadores de tu luz, agentes de paz, testigos de la verdad. ¡Ven, Señor Jesús!

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Todas las catequesis sobre san Pablo que Benedicto XVI ha tenido en las audiencias generales del miércoles, en el sitio del Vaticano:

> Audiencias

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El análisis textual de cinco catequesis tipo de Benedicto XVI, las dedicadas el pasado invierno a san Agustín, poniendo en evidencia las palabras que el Papa dijo aparte del texto escrito:

> Exclusivo. Las palabras que Benedicto XVI agrega improvisando cuando predica a los fieles (11.3.2008)

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Las replicas vaticanas al teólogo neomodernista Vito Mancuso, según el cual "el pecado original es un auténtico monstruo especulativo y espiritual":

> Un teólogo pone de cabeza la fe católica. Pero la Iglesia dice no (8.2.2008)